第八十六节 道在养生(一) (第2/2页)

三者相为手足，合以成体，不可一无也。

”2因此可见，“人之超然万物之上而最为天下贵也。

”3这里既提出了人与天地自然的关系，三者就象弟兄一样，浑然一体，不可或缺，同时又强调了“人为天下贵”的思想。

综上所述，中华古文化孕育了中国几千年重人伦轻宗教的心理结构，这也同时给以人为研究和保护对象的中国气功养生学，提7供了宇宙观、生命观和方**的基础。

在中国养生实践中，首推道教。

这一切都被道教继承过来，并以此作为道教的教旨之一。

在道教养生家看来，要想长生不老，羽化成仙，首先，应当从爱护、保养自己的躯体和生命着手。

道教中人为此从理论上作了充分的阐述，提出了重命养生、乐生恶死的主张。

东汉成书的道教经典《太平经》对此作了详尽阐述：“凡天下人死亡，非小事也。

一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。

死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。

”1重命养生的思想在这段话中阐述得十分明白。正因为生命对于每一个人来说只有一次，所以，人人都应当爱惜自己的生命。

“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。

3既然“乐生”作为人之最善者提出来了，那么炼养身心以达到健康长寿便成为人生之大事。

关于这样的论述，《太平经》里还有很多，如“是曹之事，要当重生，生为第一，余者自计所为。

”3“但聚众贤，唯思长寿之道，乃安其上，为国宝器。

”4《太平经》不仅阐述了“重命养生，乐生恶死”的重要，也表述了要做到“重命养生，乐生恶死”的办法，那就是“自爱自好”。

“人欲去凶而远害，得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。

”6所谓“自爱自好自亲”，就是不靠天，也不靠神仙，而是靠自己对身体的养护和锻炼，以求得生命的健康和长存。

这种养生思想，不能不说是一种积极的养生观念。

东汉时期的其他道教经典著作，对这个问题的认识都是一致的。

《周易参同契》的作者魏伯阳，是东汉的一个炼丹术士。

他士张师从阴阳变化、掌握乾地六十四卦运行规律，从事修炼，才是8

长寿之道。他说：“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元；近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。

”《老子河上公章句》讲得简明扼要：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。

”《老子想尔注》指责一些人“不知长生之道，身皆尸行耳。”“归志于道，唯愿长生。”

正是在上述这些思想认识的基础上，“我命在我不在天”的口号提出来了。

最早提出这一口号的是1600多年前的葛洪。

他在他的著作《抱朴子内篇·黄白》中第一次提出了“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。

他不信天命，对天命观持否定态度，把“命有自然”视作愚夫见解。

对人为的肯定，势必导致对天命的否定。

。他说：“大寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也。”

“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。”

《西升经》卷五也谈到了这个问题：“老子曰：我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。

吾与天地分一气而治，自守根本也。”1

早期道教养生家提出的“我命在我不在天”的口号，是道教积极逆转乾坤精神的体现，包含着一种积极主动的人生态度。

后来的道教养生家和炼养著作都对此反复提及并阐发，这说明了“我命在我不在天”这一思想在养生史上所产生的巨大影响。

北宋张伯端所著《悟真篇》，是道教养生学的又一经典名著，系统地提出了内炼体系，即内丹法。

他说：“人人尽有长生药，自是愚过枉摆抛。

”指的就是人人都具备炼丹的条件，这就是长生药，不必外求。

他还说：“大药修之有易难，也知由我也由天。”

“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

”他认为炼养精气神才是长生之道，并对此信心十足，“已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。”2

所有这些论述，反映了我国气功养生学的一个鲜明的思想特征：

即主张充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康长寿，取得把握自身生命自由的途径，追求长生不老的境界，这是一种积极向上的人生态度。